唐崇懷牧師談讀書治學

讀唐崇懷牧師寫治學之方，他歸納綜合九法于下，甚得益處，茲節取如下，盼取其神髓真意自勉

一. 學思並行
孔子《論語》明訓：學而不思則罔，思而不學則殆。
孔子所說：知之為知之，不知為不知，是知也釋。
知與不知應由坦誠著手。知則可述，不知則問，是知之途。此外知與不知之辯乃在於問，能問，肯問，不恥下問，這是不知的必要表現，也是知的必然表現。我們只能在知和不知之間中求知，致知。

二、考讀溫習
學問、思考相輔相成，故曰思所學應以問考續之，如此方可證實所學之道。
溫習始於讀了再讀的背誦，但溫習不單是背誦，還在於思考，反復思想促進考問運作和嘗試體驗的實際操作和實踐。這就是論語之“學而時習之”的正解。實踐有兩種體現：一是操作性實踐（Practice），就是指實在操練和熟練運作。另一種是行動性實踐（Praxis）指將意識界的認知付注行動來真是理論的實在。

三、假物推進
人的體力時間、精神思想都是有限的，唯學無止境。若不能善以假物，我們只能望洋興嘆，束手無策。讀書治學應當自認不足有限，謙卑虛心求進；應當懂得利用一切有利條件去學習，不該閉門造車，自恃自是。

四、精博並兼
一般來說，治學在於求精，但求精之先當有博學。不循先博後精之序，必會陷入鑽牛角尖，偏倚自恃的極端思維以管窺天的鄙俗中。博者有三：一為庸俗之博，二為平觀之博，三為概觀之博。庸俗之博在其量；平觀之博在其廣；概觀之博在其通，各有所長。

五、抓概鉤要
陶淵明曾以“不求甚解”，論述治學之方。所謂不求甚解者，並非懶惰，隨意放棄追求，而是指治學之方應當抓住要點，去繁就簡，不要受書中繁瑣諮詢左右迷惑。讀書不應過份注意枝節，造成捨本逐末，應能抓住概要，獨立思考。

六、專一恒心
讀書不專，有如走馬觀花不見其美，又如囫圇吞棗，不知其味，心無所得。為學而無恒，一知半解，終必半途而廢，功虧一簣。專一和恒心本如孿生姊妹；專一加上恒心，鐵可磨針。恒者有三：時恒，向恒，心恒。時恒指讀書習慣應定時讀，定數讀；向恒者指應定向循序讀，主次，首尾，本末不可亂序，先通一，而後志於二；心恒者則指堅舍不輟，從一而終。

七、尋疑求解
西人將研究作再尋(Research)作解。其實，疑者有三：無知之疑，不信之疑和求知之疑。無知和不信不在話下，唯求知之疑應當接受鼓勵。聖哲奥古斯丁之“我疑故我在”及安瑟之“因信求知” (Fides Quaerens Intellectum) 皆為尋疑和再尋疑之正用，善用和至用。所謂尋疑乃存細緻及寬闊心思，微觀宏觀的並用。

八、類別致用
書一旦讀多，資訊資訊繁雜難以控制，常會混亂，應當加以分類。一般書可分為三大類：一為泛讀類，能略解書中大意即可。讀之只為增進通識，是文化文明的前提，一讀即可。二為精讀類，需要反復誦讀不斷品味玩索，是謂當熟讀精讀之書。最後一類是資考之書，這類書應當先予泛讀知其內容，有其概要、知其所在，儲存以資隨時參考。

九、抄錄啟發
以上分法有人以目治、口治、必治、及手治識別之。稍一看即可的書，為目治之書；看完還需背誦，為口治之書；背書尚需再深思者為必治之書。最重要者還得算手治之書，就是指那些看了，背了，思考了，還得將書中精華提要抄錄下來的書。抄錄有兩種：一為抄錄珠璣，妙語，絕句，一為抄錄大綱提要。前者是一種享受回憶，後者有助推理、思考、治學。

讀書起碼有四個階段：讀其為內容其一，讀其治方其二，讀其啟發其三，讀其魂魄其四，如此方能得其言、知其意，觀其奇，全其志，而承其業。

上述從唐牧師取的撮要，盼有助我們少讀書者，懂得如何讀，多讀及吸收。