比勒達三次的發言

比勒達第一次發言（伯8:1-22）

1  神是公平的（伯 8:1-7）
2. 聖賢沒有錯（伯 8:8-10）
3. 惡人必滅亡（伯 8:11-19）
4  神不棄義人（伯 8:20-22）

比勒達第二次發言（伯18:1-21）

A. 再責約伯（伯18:1-4）
1. 約伯語多不休，又無智慧，故對話甚難成立（伯18:2）。
2. 約伯視朋友為污穢的畜生（伯18:3，「污穢」taman，意「愚蠢」；「畜生」behemath，意「牛群」， 可包括其他家畜，如豬豕，像俗語：「蠢如豬」）。
3. 約伯的怒氣只是自毀（伯18:4上），此言似是回應約伯在16章9節埋怨神在怒中撕裂他的話。
4. 約伯盲目期待神為他移天動地（18；4下），如同神不用約伯悔改復原他，那樣的盲目期待。

B. 惡人收場（伯18:5-21）

1. 惡人豐盛變虛無（伯18:5-6）
(1) 惡人亮光（喻「豐盛」）必熄滅（似是回答約伯在12:6所言）（參箴13:9），其帳棚上的燈光也同一命運（帳棚上的燈喻生活安逸及豐富，此處燈光熄滅喻身後蕭條）。
(2)「燈光」在舊約常喻生命（伯3:20）、財富（伯22:28）及喜樂，黑暗喻損失、滅亡（伯15:30）、悲哀、死亡（伯3:5） ，此兩節敘述惡人生活的豐盛化為烏有。

2. 惡人生命終滅亡（伯18:7-21）
(1) 惡人的路多「困難」（yeseru,字根sarar，意「抽筋」，喻「多難多災」，中譯「狹窄」），甚多 計謀作繭自縛（​​伯18:7），​​或中了他人的詭計（伯18:8-10），使他驚恐非常，生活在四面楚歌、 杯弓蛇影之中，至終引至「驚嚇的王」（喻死亡）那裡去（伯18:11-14）。
(2) 他的住處被「虛無」（原文lo）霸占，硫磺撒在其上（喻長久性的荒蕪，沒有東西可種植），一切 皆枯乾至根本（伯18:15-16）。
(3)惡人的滅亡是徹底性，他的存在再無人記念，他甚至被攆出世界之外（伯18:17-18），他絕子絕孫 （伯18:19），他全然滅絕，使後來的日子也驚駭「他的日子」（擬人法喻死亡）（伯18:20），這 就是不義之人即不認識神者的收場。

比勒達第三次發言（伯25:1-6）
經多次的辯論，比勒達發覺約伯「頑梗固執」至極，自己也無法說服他，此時只勉強地做最後嘗試，意欲以神的偉大點醒約伯，讓他知道自己的卑微與污穢，故此他的言詞是全部辯論中最短的，只有六節，其中心主旨有二：

A. 神的偉大（伯25:1-3）
1. 比勒達宣稱有兩樣顯出神的偉大，即治理之權（hamshel）及威嚴可畏（wafahad），前者指出神統管萬有的權柄，後者指出他審判萬有的權能，故他實施權柄時便生髮和平（伯25:2）；他的軍隊不可勝數，他們是執行神號令的「和平部隊」（伯25:3上）。
2. 神的光發出暖和之氣，使大地得以生存（伯25:3下）。

B.人的污穢（伯25:4-6）
1. 因神的偉大及可畏，人怎可在神面前「稱義」（sadaq）及「得潔淨」（zekeh）（伯25:4）。
2. 連月亮星宿在神面前也無光（光喻潔淨），何況是如蟲如蛆的世人（伯25:5-6），言下之意，指約伯在神面前是不潔的罪人，身蒙災禍是因受神懲罰之故。

補注
(1)  神是偉大無比的，此點人無法置疑，但硬將神的偉大與人的受苦拉上關係，似是極牽強之舉。
(2) 人自母體出生雖有不潔的本性，這非說人不可在神面前稱義，否則挪亞、亞伯拉罕等人又如何可稱義？比勒達的思辯似乎已偏斜。
(3)  鑑於比勒達的發言過於簡短，不少學者認為26章5-14節及27章13-23節的語氣似與他的一致，因此也該列入第三次發言內36，但亦有不少學者視25章6節結束約伯三友的辯詞37。比勒達的思辯已絀，又見約伯無動於衷，於是不再發言了。