瑣法二次的發言

瑣法第一次發言（伯11:1-20）
以利法注重個人經驗
比勒達注重聖賢傳統
瑣法則注重自己意見 (家長訓話式，權威主義者)

說他「多嘴多舌」（伯11:2），暗示他是虛妄的人（伯11:11）、空虛的人（伯11:12上）， 毫無知識（伯11:12中），像野驢駒子（伯11:12下）

1. 重責約伯狂妄（伯11:1-6）

(1) 約伯冒犯四大天條
① 多言多語（伯11:2）──約伯所言全是廢話（豈稱為義）
② 誇大之言（伯11:3）──約伯所言全是偽語（誇語壓人）
③ 戲笑之言（伯11:3）──約伯所言全是戲言（自取其辱）
④ 自以為是（伯11:4）──約伯所言全是自欺（自言沒錯）

(2) 發出三大願望
① 願神攻擊約伯（伯11:5「攻擊你」immak「反對你」）──願神反駁約伯的無稽。
② 願神將智慧的奧秘指示約伯（伯11:6上）──意說約伯沒有真智慧。
③ 願神追討約伯的罪孽（伯11:6下）──意說神只罰約伯部分的罪。

補注
(1) 瑣法以真理道學家姿態向約伯說話，以為約伯受苦還不夠，還三願神降重罰於他身上，真 是冷酷無情。
(2) 11章6節「他有諸般智識」原文ki kiflayim lethushiyah,意「因為智識是雙倍的」， 雙倍 指深奧難明，言下之意表示約伯不會明白（和合本雖譯錯，但意思可接受）。

2. 贊神智慧難測（伯11:7-12）
(1) 接上文瑣法謂神的智慧是雙倍的，此段他大力頌讚神智慧難測，這是一段極優美的詩， 是難得的佳作。在神學上異常純正正統，但用在約伯身上則似「文不對題」。
(2) 瑣法描述神的奇妙和偉大遠超人的理解，他多次說「不能……你豈能……你還能…… 誰能」，這種輕視別人的語氣著實使人惱怒，但他又怎能知道神有沒有追討約伯的罪 呢？
(3) 他暗示約伯是「虛妄的人」（methe-shawe，意「空洞的人」，指沒有頭腦思想）及「空 虛的人」（ish nabub，意「空空的人」，指什麼也沒有，）像野驢的駒子（喻極其愚笨）。

補注
(1) 11章11節指人的罪孽，神雖不留意（意「追討」），但他全是看見的，此言與使徒行 傳17章30節之意吻合。
(2) 11章12節全句應譯為：「但空虛的人會獲得知識，當野驢的駒子「生下」（yalad）人 （adam）來」（意指這是不可能的）；另一譯法（原文一些字需修改）：「當野驢（pere） 生下家驢（ayir）來時，空虛的人便會獲得知識」。

3. 力勸約伯悔改（伯11:13-20）
(1) 與以利法的結語般（伯5:17-26），瑣法在結束時力勸約伯悔改，共分四要點（伯11:13-14）：
① 將心安正（參詩78:8、37，112:7）（動機）。
② 向主舉手（方法）。
③ 除掉罪孽（行為）。
④ 不容非義（生活）（「帳棚」指家族）。

(2) 為鼓勵約伯悔改，瑣法指出對悔改者，神應許六大祝福（伯11:15-19）：
① 仰起臉來──羞恥盡去（「斑點」喻羞恥）。
② 堅固無懼──心安理得（參9:28）。
③ 苦楚忘記──精神正常（俗語「光陰如流水」今變成「苦憶如流水」）。
④ 生活光明──黑暗悲哀飛逝，喜樂重回（參詩37:6）。
⑤ 盼望穩固──內心平安，心情舒泰，無憂無慮。
⑥ 多人蒙恩──約伯回复先前為社團之首的尊崇地位。

(3) 為促使約伯悔改，瑣法軟硬兼施，「軟」者指神的祝福，「硬」者指神的審判，故他指 出惡人的結局是可怕的，以此恐嚇約伯悔悟（伯11:20）

瑣法第二次發言（伯20:1-29）

瑣法在第一次發言後立遭約伯猛烈還擊（參12:2-3、7，13:2、4-5、7-12），使他自尊盡失，顏面無光，因此他心中早已怒火填膺，今時機一到，便急忙發言，其詞鋒尖利，報復心態極，這次他的要點可分兩方面：

A. 惡人誇勝只暫時（伯20:1-19）
1. 瑣法承認，惡人的福樂只是暫時的，這是千古不變的真理（伯20:4-5），即使他的尊榮上達 高天，終歸如糞土般（伯20:6- 7），轉瞬間，一切化為烏有（伯20:8-9）。
2. 惡人的兒女要淪為乞丐中的乞丐（伯20:10），他訛詐回來的錢財，神要向他追討（伯20:15）， 一切轉眼成空；他的不義成了致命的虺蛇毒氣（伯20:16），他永遠無法享受歡樂的滋味（伯 20:18）。

B. 惡人報應必速臨（伯20:20-29）
1. 在本段裡，瑣法三次述說惡人所擁有的沒有一樣能持守（伯20:20-21；三個「不」字）， 不是給人搶奪（伯20:22），便是遭神忿怒的審判（伯20:23），他不能躲避神的鐵器（指刀 劍）弓箭（伯20:24-25），天地都起來攻擊他（「天地」召喚，符合近東宗主藩屬國簽約格 式之一），他一生的積蓄產業，一下子便歸於烏有（伯20:26-28）。
2. 20章29節是瑣法的結論，是神為惡人所定的分。